邵雍把《周易》直接推回到了有文字以前的气韵、节奏、变化，乃至意识启动的那个临界点上，他肯定找到了某种方法，真正、直接地成了《周易》本身。

01你定住在那里,就和天是一样的

一个人如果真的通晓天命，应该活成什么样子？如果邵雍是这样一个人，他的生命状态就是一个词——“容易”，也就是能包容能变通。

这不是说他没有生活里的种种困苦，而是他不会因此焦虑。邵雍如此才华横溢，朝廷很想重用他，但他坚决不做官。对他来，拒绝做官并不是一个很困难、很痛苦的选择过程，因为他想明白了，就这么定了。

有一些人今天喜欢这个，明天又觉得其实不是那么喜欢。有些人面对一个菜谱都很难作出选择，还有些人面对两双不同颜色的鞋，都很难抉择，最后只能自嘲还是穷，自己对自己说选择困难症的本质就是穷，有钱就可以把两双都买下来。

这种想法好像都说得过去，但其实这不是本质。

本质是，你对自己到底应该是什么样子，没有清晰的定见。

我认为，“人定胜天”的意思不是人一定能够打败天，而是说人定住在那里的时候，你就和天是一样的。你随着它的变化而变化，但是你也守住了某一种不变的东西。

02 心念一闪 就会带动现实

邵雍身上这样的东西到底是什么？我研究他的思想旅程，包括他对易的解释时，有两个细节深深打动了我。

第一个是他父亲邵古跟他说，“勿用佛事乱吾教”，“佛事”其实就是佛学。他父亲这么说，一定是因为看到他深受其影响。他的学说里面，有一些内容确实跟佛教的内容很像。

第二个是邵雍的观点，他认为那些《周易》研究，包括周公旦创作的爻辞和孔夫子撰写的《易传》，都没有意义。

他做了一个很大胆的推论，叫作“若问先天一字无，后天方要着功夫”。邵雍说我们在占卜，在用易学推导一些东西之前，有一个更重要的东西，就是你的意识管理。

邵雍的易学，究其根本叫“先天易学”。这个先天，不是说在出生以前就有的，而是他在很大程度上，把佛学里的精神引入对易学的阐释里。

表面上看，这是很玄幻的一个讨论。就像慧能在说“不是风动，也不是帆动，是人心自动”一样。

当一个人处在某一个很纯粹的时空状态时，心念一闪，就会带动现实。

我有一个朋友，他说他就想好吃懒做。但是他有他独特的好吃懒的方式，最后生活真的给了他一种好吃懒做的结果。

有一本畅销书《秘密》讲了一个很重要的道理，就是你的意识就像一个波一样，你在向外界、自己的内界，释放某种信号，一旦遇到与之共振的东西，这些东西就会被吸引到你面前来。

03 定见 什么东西，能够吸引你？

我们说守株待兔，但是你有没有想过，“守株待兔”可能不是一个贬义词。

如果我们两个人都站在那儿，兔子在我们前面，谁都不准说话，不准拿出胡萝，你有什么方法能够让这只兔子走到你身边？这中间是很有艺术性的，你在用你的意识做吸引力法则的行为实验。

我们可以这样看这件事情，在我们身边，你总发现有一些人比另外一些人更让你感到欢喜。

有一些人请你吃饭，你也未必去。有些人待在那儿，你就想请他吃饭，这是为什么，难道后者比前者对你更有用吗？

如果你诚实一点，你往往发现如果一个人对你很有用，你就去请他吃饭，那个时候你内心里对自己并不是那么赞赏，你会隐隐地对自己有一种鄙夷。

一个人对你没什么用，但是你却想请他吃饭，这才是另一个优雅的境界。

那请问一个人怎么能做到对你没什么用，但是你又很想请他吃饭？这个人在他的行、住、坐、卧、眉眼、神情的后面，一定装着一个什么样的意识吧？他的意识才是吸引你的根本原因。

04慎独 你要吸引什么世间万物？

那反过来说，我们对自己能吸引什么样的世间万物，有没有一个慎独的观念？

所谓的慎独，就是静静地观察自己起心动念的原因是什么。

就像我，已满50岁的我进入了人生的下半场，也知道自己的成就也就这样了。这个时候越发对自己该做点什么，不该做点什么，有了一种自然而然的定见。

比如说做《梁品周易》，以前的做法是研究听众喜欢听什么，研究用户画像，怎么讲才能吸引更多的同学转发等等。

但现在我突然想明白一件事情：就高不就低。可能人群当中总有那么一些和我同频共振的朋友，多就多几个朋友，少就少几个朋友。

这个起心动念就决定了，我后来在写这本书的时候也不藏着掖着，怎么想就怎么写，反倒做起来也不累。