《左转》记载，春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《周易》中该卦的卦爻辞，按其所讲的事情，推测所问之事的吉凶，所以易经以前只是工具，日常翻阅的工具，不需要死记硬背的那种，就像现在的新华字典，卜的一卦去翻书就行了。
一，易有三义
易有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。
简易一些书籍里叫易简，大道至简，再复杂的事务也到找到最关键的核心本质元素，说明易卦阴阳变化规律本质的简明性、非神秘性，正所谓“一阴一阳之谓道”。易经的简易属性，在我们老祖宗们生活中普遍使用，看似简单，功能多样，如筷子、毛笔等；而我们现在的生活中，练字的人有毛笔一大堆，不同规格、不同型号，简单问题复杂化了。
变易和不易这两个需要合在一起看，变与不变都是相对的，就如万事万物的阴阳两面，没有变就没有不变，没有不变也就没有变。变易体现阿是宇宙万物永恒的运动本质，变只是现象，变的本后一定有不变的东西，体现的是相对静止或者相对稳定。比如拿时间来说，时间可以分为过去、现在、未来，过去是明显不会改变，过去的事情，是谁也没有办法改变的；未来是不可预测的，不能从变还是不变的维度来窥探；现在的状态也是综合的，有变的，也肯定有不变的。
二，变之原则
从哲学角度来看，变是现象，现象是瞬息万变的；不变是本体，本体永远不会变，可能这也是从人类认知的维度来看，如太阳东升西落，可以说是不变的自然规律。《道德经》里也说，道可道非常道，有“常道”，自然也有非“常道”；有变就有不变，这是无法彻底切割分开的。
曾仕强老师在百家讲坛中曾说，《易经》这本书，最早的时候叫《变经》，因为它研究的就是变化的道理；宇宙的一切都在变化之中，《易经》所表示的就是变化的规律，后来才把《变经》改作《易经》。同时曾老师认为，我们应该“站在不变的立场来变，才不会乱变”，并提出了变的三个原则。
一是权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则、不可以变的规矩。不管你怎么变，都不能超越这个规矩，就像人的初心，一个人的外表、穿着可以变，但是内心、做人的原则不能变。合理还是不合理，才是该不该变的标准。
二是权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利人的事不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害，也是不公平、不合理的，就是平常所说的不作恶。
三是权不多用。常常变，就表示原来的很不成熟，就说明你的规矩有问题，要不然为什么会常常变呢？偶尔用，大家都没有意见；但是，一个人，如果一个人变到连根本都变掉了，那是最可怕的。
三，易的功能
《易经》有四大功能，就是象、数、理、占。
象就是天文、地理，天文就是天的象，地理就是地的象，就如《易传》里所说，“在天成象，在地成形。”自然，对人来说，相貌就是人的象，但人的相由心来决定，这就是相随心转。
数，《易经》的数包含了气，也就是活的数，数和气是源自河图、洛书。数有生数、成数，也有变数、定数，过程中充满变数，最终的结果就是定数，定数是不会改变的。
理，《易经》的理就是推理，推演出来的规律、道理。按照易经的说法，一个人如果按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果是什么样的。顺着道理这个势去发展，结果大致就会是那样。
占，占就是占卜。易经里的用语是吉、凶、悔、吝，你卜出来的卦就是这四个之一，但是易经理的吉凶都是附带条件的，也就是在某种情境下顺着形势去做，就会对应相应的吉凶悔吝；如果条件变了，对应的也就变了。
四，我们的易
孔子曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”但是，对于普通的我们来说，我们使用最多的就是占，其他三个功能更偏向专业技能。
无论古代还是现代，人们卜卦的目的无非都是预知未来，趋吉避凶。曾仕强老师说，孔子的”不占而已矣”有三个原则：一是如果相信占卜，就违背了伦理的立场；二是人应该只问耕耘，不问收获；三是我们做人做事的动机要很纯正。
所以，占卜是有条件的，一是咨询不足，数据不全，才可以占卜；二是犹豫不定，想来想去拿不定主意时，可以占卜；三是每次占卜只问一件事；四是占卜要诚心诚意。
古时候占卜需要沐浴焚香、然后通过揲蓍法、纳甲法、梅易法或其他办法起卦，整个过程下来至少需要三十分钟以上，占卜者通过这诚意满满的三十多分钟时间，入静入境，激发灵感，通过潜意识找到卦和所卜之事间的关联，也就是天人合一的境界。
我们卜到了一个卦，自己该如何解读呢？
这里可以引入紫微斗数里的一些概念：本命、大限、流年，从时、位维度进行解读。
第一，先画出自己的本名卦，据此推演出个人的性格特点和目前所处阶段的特点；
第二，描述个人目前的境况（如身份、职业、当前面对的形势）
第三，查字典，查到所卜卦的上下卦、卦爻辞和六爻阴阳，参照乾坤两卦爻辞和“元亨利贞“四卦德，描述出所卜卦对应的情境；前两步里描绘的人在所卜情境下，该怎么顺应形势合理完成所卜之事，确保元亨利贞。
这样，不同的人、在人生不同阶段才能合理趋吉避凶。
