天下无不是的父母
《幼学琼林》说“天下无不是底父母”，是宋罗仲素论舜尽事孝亲之道曰：“只为天下无不是底父母。”陈了翁闻而喜之。
谈到孝，首推上古明君舜帝，他以感天动地的个人言行，诠释了孝的文化内涵，以无可替代的影响力，使“孝”这种理念深入人们头脑，成为人们最基本的道德规范之一，因而被推崇为中华民族孝文化的源头，尊称为“百孝之首”、“道德始祖”、“文明之元”。
舜之孝道，可简要归结为三个方面。
一是人子之孝：忍害尽孝，顺侍父母，不失子道
舜生于诸冯（即今诸城市诸冯村），在被举荐于尧之前，只是一名普通百姓。舜父瞽叟，是一个不明事理很顽固的人。舜很小的时候，生母就过世了，父亲再娶。后母生了个弟弟叫“象”，“象”狂傲骄纵。舜对生父继母非常孝顺。父亲、后母和弟弟三人却经常联合起来谋害他。舜一方面设法化解危险，一方面又忍辱负重，坚持侍奉父母，竭力使家庭和睦。
每当受到父母的责难，舜心中第一个念头是：“一定是我哪里做得不好，才让他们生气！”于是他更加细心检省自己的言行，想办法让父母欢喜。如果受到弟弟无理刁难，他不仅能包容，反而认为是自己没有做出好榜样，才让弟弟的德行有所缺失。人们看他小小年纪就如此懂事孝顺，都很感动，对舜非常敬重。
在四岳举荐下，帝尧将自己的两个女儿嫁给舜为妻，以观察舜的德行操守。二女明理贤慧，小心侍奉公婆，操持家务农事井然有序。即使遭遇涂廪、填井等危险之后，舜和二女仍然恭敬有加地奉侍父母，对待弟弟，好像事情根本没有发生一样。舜此时的身份是平民，他的这种孝，可称之为“庶人之孝”，突出特点一个字：顺。主要表现在孝行上。他的行孝之艰难，让人感叹唏嘘；他的孝心之坚贞，让人油然敬佩；他对父母的“敬”和对弟弟的“悌”让人难以企及。
舜为什么能做到“忍害尽孝”呢？在舜看来，儿子与父母的关系相处得不好，不可以做人。儿子不能事事顺从父母的心意，便不成其为儿子。父母对自己不好，错不在父母，而是自己做得不够。
舜的这种“天下没不是的父母”的孝道观，曾经受到过批判。但细细探讨，舜如此作为，还真有他深层的智慧：舜通过尽孝悌之道，避免了让家庭中出现罪恶，一家人和睦相处，最终保证了家和万事兴。这应该是舜对父母最大的孝，对家庭最大的贡献。舜“忍害尽孝”的孝行，已达到了这方面的最高峰，古今无出其右者，因而被列为“二十四孝”之首。舜苦心孤诣行孝的家庭价值，对今天的人们同样有着深刻的启示。
二是天性之孝：发乎内心，真情实意，终身慕父母
舜之孝道的第二个亮点，可称“天性之孝”，是基于血缘亲情和人性根本而产生的一种道德情感，是人性的自然流露，彰显出天性的价值。
孟子认为，父母与子女的关系是家庭生活中最基本的人际关系，它是以骨肉血缘情感联结而成的血缘关系。在处理这一关系上，子女不仅要赡养父母，使他们享有优裕的物质生活，同时又要尊重和顺从父母，承顺父母的心意使他们获得精神的愉悦。这些理论都有一个共同指向：孝是人之天性。而舜的孝心，无疑为儒家孝道思想提供了一个最早的成功范本。舜之至孝至仁，表现有五大优点：一是他从不矫饰自己的赤子之心，为自己的孝心无法让父母理解而难过，宁愿对着苍天哭诉，也不在父母面前流露，以免引发父母的不快；二是面对父母对他的爱恶不是无动于衷，而是内心焦躁忧愁，从自身找原因；三是因为不能使父母顺心，自己就像穷困的人没有归宿一样；四是对于舜来说，美色、富有、尊贵都不足以解除他心中的忧愁，只有使父母顺心满意才是他最大的安慰；五是舜一辈子都怀恋父母，到了五十岁还怀恋父母。由此，我们可以体会到，舜之孝不是一种表面现象，更重要的是扎根在内心土壤，精神深处，不是一时半时的殷勤表示，更不是人前人后虚情假意的作秀，而完全是一种真诚的天性的流露，是一辈子的真情实意，一生一世的赤子之心。一时孝顺父母容易做到，难得终生都对父母有深厚的感情，时时想着父母，孝敬父母，越富贵越怀念父母。而舜就是这样的一个孝子。
从这些意义上说，舜无愧于中华民族人伦道德的楷模，后世孝文化理论的发轫。难怪圣人孔子称赞“舜其大孝也与。宗庙飨之，子孙保之。”
三是天子之孝：恭敬孝悌，教化万民，规范天下
如果舜之孝道的价值和意义仅仅停留在他的个体家庭中，停留在他个人的道德修养里，还不能被后世尊称为大孝。舜之大孝的第三个亮点，可称之为“天子之孝”，其主要特点是：恭敬孝悌，教化万民。这是基于伦理上下关系而产生的道德理性和意志，具有最广泛的社会价值和意义。
《孟子·滕文公》云：“舜尽事亲之道而瞽叟致豫，瞽叟致豫而天下化，瞽叟致豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”舜因尽事亲之道使父亲高兴，从而生发确定了天下父子之间的伦常关系，而这种父子伦常关系又因舜登上帝位具有了社会伦理规范的普遍价值性。舜之孝因此得到了极高的升华和无限扩大。
《史记》又记载：“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。”在这里，舜的孝又表现出了后世孝理论中“敬”和”“悌”两个显著特征。虽然他的父亲和弟弟曾数次“以杀舜为事”，但舜不记前恨，还是在临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又把弟弟象封在有鼻为诸侯，表示出对弟弟的亲爱。正所谓“亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。”
舜作为天子，自然其身教之德，如风吹草，自然风行草偃，很快的普及到百姓身上；处于帝位，他自然“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海”。《孝经》认为天子之孝，盖源于舜，是有道理的。正是因为舜的身体力行，从而使孝这种理念得到了广泛的普及，产生了广泛的价值，进而形成了儒家所讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会境界。
“天下明德皆自虞帝始”。孝是德的重要内容。虞舜大孝，古今罕见，无人能匹，是我们中华民族伦理道德体系中最华美的乐章。在大力建设和谐社会的今天，深入挖掘研究、批判继承孝文化，对我们提高道德修养、促进家庭和睦、构建和谐建设都有重大的现实意义。反观当今社会存在的一些重养轻孝、厚葬薄养等各种形式的虚伪孝道，他们是否应该对照大舜的孝心孝行，好好地进行自我反思，好好地学习借鉴呢
